경인년 원단(元旦)에 #3 순백(純白)의 마음으로   새해 복 많이 받으세요   새해가 밝았습니다. 경인년(庚寅年) 정월 초하루가 백호(白虎)의 우렁찬 포호로 드높은 기상을 들어내며 새로운 한해의 이정표를 세우더니, 하늘도 새로운 해를 축복하듯이 걸 맞는 서설(瑞雪)을 풍족하게 내려주었습니다. 올해는 벽두부터 상서로운 조짐이 온 누리를 환하게 밝혀주는 가운데에 뭔가를 이루어낼 수 있다는 느낌을 강하게 갖게 합니다.   정초(正初)는 새로운 한해의 시작을 알리는 뜻 깊은 날입니다. 지금이야 신년 초하루를 새해의 첫날로 여기지만, 한 세기 전만해도 음력 정월 초하루(설날)는 상일(上日)이라 하여 해의 으뜸이고, 달의 으뜸이며, 날의 으뜸인 날로 종요롭게 여겼습니다. - 설이 명절의 으뜸인 것만은 예나 다름없지만, 예전만 못한 것은 어쩔 수 없는 시류다. - 조상께 제사를 올리고 덕담을 주고받으며 한해의 시작을 축하하는 등으로 이날을 기렸으며, 지금은 거의 사라진 세시풍속의 하나였던 제액초복(除厄招福)을 위한 안택(安宅)⑴도 이때를 시작으로 하여 주로 행해졌었습니다.   그러나 따지고 보면 정초라 해도 여느 날과 다르지 않은 한날일 뿐입니다. 새해란 순차적으로 한해씩 쌓인 중에 맨 위의 것이고, 정초는 많은 날들 중에 그해의 첫날일 따름입니다. 그렇다고 특별히 하루가 30시간인 날도 아닙니다. 그러함에도 인간에게 어떤 의미로 다가오기에 이날을 유난히 강조하는 것일까요?   시종(始終)을 주관하는 신에게서 시간성(時間性)이란 무의미하지만, 날 때와 죽을 때 사이만 허용된 인간이 측량할 수 없게 하였음을 듣는다면(전 3:11), 미약한 존재에 불과한 인간이 어느 한 순간을 접어 앞과 뒤를 만듦으로써 스스로를 되돌아볼 수 있는 기회를 갖게 된 것은 어쩌면 세상의 군주가 된 결정적인 발견이었을 것입니다. 완벽할 수 없는 인간의 삶이란 언제나 과오가 뒤따르게 마련이고, 따라서 후회와 반성의 시간이란 무엇보다 중요하기 때문에 사람답게 사는 데는 이보다 더한 것이 없기에 더욱 그렇습니다.   이것이야말로 다른 동물과 다른 인간만이 가진 소중한 가치로서, 인간이 자기반성을 할 수 있음은 비록 미미한 진동에 불과하더라도, 우리의 내면 깊숙이에는 아직도 우리(自性)가 살아있음을 말하는 것이기에 본래로 회귀하려는 염원을 잃지 않았기 때문입니다. 그러므로 해가 바뀔 때마다 행하는 송구영신(送舊迎新)에는 보다 특별한 의미가 들어있습니다. 세밑(歲末)이 다가오면 성실을 다한 한해를 세세히 되돌아보고, 성찰과 용서와 화해로 그 해를 대범하게 마무리함으로써, 정초를 맞이하여 깨끗해진 마음으로 새롭게 다짐하려는 것이 그 속에 담겨진 귀한 뜻입니다. 이는 토고납신(吐故納新)의 의식이요, 일신우일신(日新又日新)하여 새롭게 변화하려는 의지의 소산입니다. 바로 이것이 정초가 가지는 특별한 의미이고, 이것이야말로 바른 삶을 영위하는 요체(要諦)라 할 것입니다.   서설은 어제부터 내렸습니다. 처음에는 회색 빛 땅거미가 묽은 안개처럼 낮게 퍼지던 저녁 무렵부터 한 송이씩 비치며 감질나게 내렸습니다. 한 동안은 오는지 마는지, 웃비⑵ 내리듯 오락가락 그렇게 뜸을 들이더니, 어둠이 발밑까지 짙게 깔릴 때쯤 되자, 포슬눈⑶으로 바뀌며 오는 듯이 눈송이를 제법 휘날렸습니다. 어쩌다 창밖의 유리창에 내려앉기라도 하면, 앙증맞고 보드라운 눈꽃이 밖까지 훤하게 비치는 발코니 난실(蘭室)의 식물형광등의 붉은 빛에 반사되어 아젤리아의 연분홍 꽃잎처럼 엷게 물들었다가 한순간도 넘친 듯 흔적 없이 사라지곤 하였습니다.   그렇게 내리다가, 어느 곳에서부터 들려오는 검신(檢身)과 다짐의 소리인지, 바람결에 실려 오는 제야(除夜)의 종소리가 일심(一心)⑷을 깨우치려는 울림으로 폐부를 파고들듯 들려오던, 차디찬 외벽을 통해 끊어질듯 이어지며 강하게 심부로 전해지던, 그래서 아직도 그날 밤의 여운이 가시지 않고 귓가를 다그치는 같은 오밤중이 되자, 닿으면 이내 사라지던 가냘픈 눈송이는 함박눈으로 바꾸어 퍼붓듯이 마구 내렸습니다.   그날 밤, 제야에 들렸던 낭랑한 목탁소리는 아직도 여전한 체 그대로 남았습니다. '너희들은 저마다 자기 자신을 등불을 삼고 자기를 의지하여라. 진리를 등불 삼고 진리를 의지하여라. 이 밖에 다른 것에 의지해서는 안 된다'고 들렸습니다. 하지만 아둔한 중생이 그 말씀의 백분의 일이나마 깨친다면 더할 나위가 없는데도, 자신이 의지할 사람은 남이 아닌 바로 자기 자신뿐임에도, 갈 길조차 눈치 채지 못하고 헤매기가 예사입니다.   늦은 밤, 울타리 너머 가로등의 현요(眩耀)한 광휘(光輝)가 칠흑의 어둠 가운데에 더한 대비로 밝게 빛나는 오페라하우스의 원형무대를 만들자, 하늘도 우리를 다부지게 깨우치려는 듯이 목성천(木星天)의 영원한 기쁨의 꽃들이 정의를 찬양하며⑸ 그 위에서 팔랑개비 춤을 추다 드러난 하얀 눈발은 밤을 도와 하얀 천을 얇게 해서 수만 겹을 펼쳐놓듯이 어느새 온 누리를 하얗게 덮어놓았습니다. 일체의 생성과 소멸은 분별을 두지 않고 만유(萬有)에 적용되는 섭리인 것처럼 가슴을 설레게 하는 것도, 눈살을 찌푸리게 하는 것도 그대로 넣고 덮었습니다. 그것도 지난해에는 못 볼 것이 너무나 많았는지 온 세상을 덮고도 남을 만큼 폭설로 변하여 한없이 내리더니 그 속에다 깊숙이 묻었습니다.   보였다가 사라지는 것. 정말로, 있고 없고가 모두 다 허공과 같아 헛것이라면 이를 어찌 해석할 수 있는가에 잠시 생각이 미칩니다. 눈에 끌리는 빛깔을 보고 마음으로 미혹하여 덧없다 보지 못하고 아름답고 좋은 것이라고 생각하는 것이 인지상정일진데 이것이 헛것이라면 어찌 받아들일 수 있을까? 정(情)붙은 우리의 미망(迷妄)함은 모두가 실유(實有)일 수밖에 없는데도 그것이 가능할 수 있겠습니까? 지난 한해의 숫한 사연들을 한데모아 세월의 뒤안길에 묻으며 미련을 마음속에 남긴 것이나 되돌아보면 언제나처럼 이룬 보람보다는 못한 아쉬움이 더 크게 남는 것이 사람일진데, 이를 미뤄보면 어려울 것이라는 짐작은 갑니다. 우리는 번뇌(煩惱)와 잡염(雜染)에 갇힌 인간이 아니겠습니까?   눈송이는 물에 불과한데도 육안(肉眼)은 그것을 물로 보지 않듯이 만유가 실유(實有)로만 보이고 진실을 보지 못하니, 아무리 공덕(功德)을 쌓아도 무루(無漏,asâsrava=번뇌가 없음)에 이르지 못하는 중생일 수밖에 없습니다. 인간은 그만큼 생존의 괴로움 속에 빠져 허우적거리고 있음을 말하는 것입니다.   본래의 인간은 명경지수와 같은 순수한 마음을 가지고 있었습니다. 진여(眞如)인 참 그대로인 원초적 진실상은 궁극적 실제상으로 인간이 본래부터 가지고 있었던 자성(自性)입니다. 죄에 절은 인간이 깨달음을 얻는 것도 결국은 원초적 진실상을 찾으려는 것으로 이는 본래의 나로 돌아가는 것이라 하겠습니다.   물이 얼음이 되고, 구름으로 바뀌지만, 물은 언제나 그 속에 감추어져 있듯이 얼음이나 구름은 변형된 것이고 본래는 모두가 물이며, 물이야말로 그 속에 감춰진 불변한 진리인 것입니다. 그러니 얼음이나 구름을 붙잡고 진리를 말해봐야 그것은 속절없는 짓일 뿐입니다. 뜬구름 그 자체는 실체가 없으니,(浮雲自體本無實) 불변한 진리를 깨달아야 만족해지며, 더 나아가 마음의 평온을 얻을 수 있음에도 불변한 것은 버리고, 인간은 눈에 보이는 변형된 현상만을 진리인양 고집하려합니다.   이욕(利慾)과 독선(獨善)이 잎을 가리니 버리지 못하고, 결국은 나약함에서 벗어나지 못하는 것입니다. 그 많은 두려움은 그것들이 모두 모여서 만든 것입니다. 남보다 적게 가졌다는 불만도, 혼자만 억울하다는 서운함도 그것이 만들고, 외톨이라고 느끼는 소외감이나 고독감도 마찬가지이고, 우울증도 모두다 그것이 만든 것입니다.   어느 시인이 부르는 노랫소리가 귓가를 울립니다. '인생이 숭엄한 게 아니라, 삶이 인생을 위대하게 만든다' 그렇습니다. 남보다 좋은 조건이 주어졌다고 해서 위대해지는 것은 결코 아닙니다. 이 세상이 한 권의 아름다운 책이라도 그것을 읽으려고 하지 않는 사람에게는 아무런 쓸모가 없으며, 불행의 표적은 언제나 인생에 대한 그릇된 해석에 의해서이기 때문입니다.   누구나 삶의 끝은 같습니다. 일찍이 땅에 머리하고 잠시나마 도생(倒生)하다, 꿈같은 시간도 잠깐으로 세상에 태어나서는 곳곳하게 서서 수생(竪生,竪=從)하다, 죽으면 땅속에 누워 횡생(橫生)하니⑹, 환한 이승의 세계를 멀리하고 내세를 향하여 어둠을 터널을 지나는 것은 누구나 거치는 과정입니다. 이는 어리석다고 손가락질을 당했던 사람이나 눈치 빠르고 머리 좋다고 칭송받던 사람이나, 부유한 자나 가난한 자나 똑같습니다.   다만 다른 사람과 구별되는 것은 그가 어떻게 살았으며, 무엇을 남겼느냐를 달리할 뿐입니다. 그렇다면 어떤 삶을 숭엄한 인생이라 말할 수 있겠습니까? 혹여 나라의 안위나 조직의 존망이 걸려있는 중대사(重大事)를 도맡아 다뤘다면 숭엄한 인생을 살았다고 말할 수 있겠습니까? 물론 그런 일은 아무나 할 수 있는 일이 아니니 대단한 인생을 살았다고 말해도 누구하나 부정하지는 않을 것입니다. 하지만 그 인생이 위대했다고까지 단정 지어서 말할 수는 없습니다. 그런 반면에 나다니엘 호돈(Natnaniel Hawthorn, 1804∼1864)이 《큰 바위 얼굴》에서 말하는 앳된 소년은 한적한 시골구석에서 평생을 묵묵히, 오로지 자기 자신에게만 충실하며 평범하게 살았지만 또 다른 감동을 많은 이에게 주었습니다. 위의 두 예를 보면, 무엇을 하던 시종을 어떤 자세로 일관하느냐가 제일이며, 어떤 가치관을 갖고, 어떻게 살아가야하는가가 더욱 중요함을 말해주고 있습니다.   사람이 한 평생을 보람되게 살려고 애써야 하는 것은 누구나 공감하는 올바른 생각이며, 그것이야말로 섭리에 순응(順應)하는 삶으로 자신의 인생을 숭엄하게 만드는 길입니다. 그러니 '나이 40이 되어 남에게 미움을 받는다면, 그것으로 끝장이다.⑺'는 의미를 가슴깊이 새겨야 합니다. 인순고식(因循姑息)의 악습을 떨쳐버리고, 작은 일 하나라도 주어진 일에 충실 하는 것은 진실을 낳으며, 오늘 일에 충실을 다하는 삶은 나날이 새로움을 갖추는 것으로, 진실한 삶은 자신의 인생을 위대하게 만듭니다.   사회가 어수선하면 무엇에다 정신을 놓는지 실수에 의해서 생기는 사고가 많이 생깁니다. 그런 사고의 원인을 살펴보면 대부분이 큰 방축이 개미구멍으로 무너지듯이 사소한 문제가 발단이 되었음을 어렵지 않게 발견할 수 있습니다. 큰일이나 작은 일이나 세상 돌아가는 이치는 언제나 한 결로 같음에도, 진실성이 결여된 구차미봉(苟且彌縫)의 흐트러진 자세가 간단히 마무리 될 작은 일을 뒤틀어 돌이킬 수 없도록 큰 문제로 만드는 것입니다.   어디 그뿐이겠습니까? 벼락 치는 하늘도 속이려는 어리석음은 끝이 없습니다. 제 할 일은 하지도 않으면서 문제가 생기면 남 탓으로 돌립니다. 얼마 전 국보 1호인 숭례문이 소실된 사건이 있었습니다. 청천병력이었습니다. 도저히 믿기지가 않았습니다. 땅을 치며 마구 울었습니다. 제 나라의 국보를 그것도 상징적인 얼굴인 국보 1호를 눈 깜짝할 사이에 역사 속으로 묻어버리다니, 천추(千秋)를 다한다 해도 씻지 못할 죄를 짓고 말았습니다.   그런데 그들을 보십시오. 처음부터 끝까지 오리발입니다. '범이나 외뿔소가 우리에서 뛰쳐나오고, 귀갑(龜甲)이나 옥(玉)이 궤 안에서 깨졌다면, 이는 누구의 잘못이냐?⑻' 범이냐? 옥이냐? 하지만 그런 식의 변명도 그때뿐으로 소귀에 경 읽기입니다. 이것들은 바른 길을 막는 병통(病痛)이요, 끊는 폐단으로 고금(古今)에 두루 통하니 경계하지 않을 수 없습니다.⑼   세상사는 경우와 조리에 맞게 움직일 뿐이지 결코 우연이란 있을 수 없습니다. 의외의 큰일이 벌어지면, 모두가 경구(驚懼=두려워 함)하며 이구동성으로 떠벌리지만, 세상의 일이란 하루아침에 일어서는 법도 없고, 어느 날 갑자기 땅이 뒤집히는 것도 아닙니다. 중요한 것은 물 흐르듯이 흐르는 섭리에 따르지 않고, 역행(逆行)하기 때문에 문제가 불거지는 것입니다. 작다고 무시하는 어리석음. 역경(易經)에서도 이를 두고 말하기를 '잃은 것은 터럭이나 그 차이는 천리만큼이나 크다.(失之豪厘 差以千里)'고 하였습니다.   눈이나 비는 똑같이 하늘에서 내리지만, 눈은 지난날의 묵은 때를 말끔하게 덮어줍니다. 눈은 관용으로 보듬고 감싸주는 무한한 포근함으로 다시 일어 설 수 있는 기회를 만들어 줍니다. 반면에 물은 '창세기의 홍수(Genesis Flood)'처럼 정죄(定罪)의 엄정함을 앞세우기도 합니다.   한때는 찬란하고 화려했던 앞뜰 공터의 망가진 초록의 검게 변한 허망함을 메워 주듯이 그곳에도 하얀색의 순결이 넘치도록 쌓인 것도 눈입니다. 울타리의 한 옆으로 낡고 휑한 지붕을 들어낸 파고라나 그 옆에 덩그러니 놓인 빛바랜 갈색의자의 초라함을 포근히 덮어준 것도, 옛 영화는 어디로 갔는가? 이제는 비틀리고 매말은 담쟁이덩굴의 쓸쓸함을 하얗게 말아서 감싸주는 것도 눈만이 할 수 있습니다. 한갓지게 구석에 서서 겨워하던 늙은 나무의 가장이 끝마다 눈꽃을 환하게 피워 준 것도, 그래서 잠깐이나마 어험스런 몸짓으로 뜰 안을 내려다보는 여유까지 부리게 하는 것도, 모두다 눈만이 만들어 줄 수 있는 포용의 힘입니다.   우리도 눈처럼 넉넉히 담을 수가 있겠습니까? 이해관계로 서먹해진 이웃들을 용서로 감싸고, 위선과 가식으로 높이 쌓아올린 울타리를 걷어버리고, 허물이랑 덮어주고, 더럽고 추한 것들이랑 과감히 벗어던질 수가 있겠습니까? 굽바자⑽에 동그랗게 둘러쳐진 채로 만난(萬難)을 겪은 세월을 보여주듯 꾸부정한 허리로 힘겹게 서있던 늙은 나무가 그 몸으로 어험스런 몸짓을 하게한 것처럼, 마음이 환히 열려 이웃 간에도 짐벙진 사이가 될 수 있겠습니까?   논어에 재주도 있고, 재물도 있고, 그러나 조금은 교만했던 제자인 자공(子貢)에게 공자가 충고하는 말씀이 있습니다. 자공이 평생을 두고 행할만한 것이 무엇이냐는 묻자, '그것은 용서일 것이다.(其恕乎)/《論語》「衛靈公篇 第 24章」'고 답을 주었습니다.   용서(容恕)란 무엇입니까? 성경에서의 용서는 여러 의미로 쓰입니다. 용서란 눈이 덮이듯이 '덮는다(to cover; 시 78:38)'는 뜻이 들어있습니다. 우리의 허물이나 더럽고 추한 것들을 마치 온갖 더러워진 세상에 눈이 내려 하얗게 되듯이 덮는 것입니다. 용서란 '들어버린다(to lift up or away; 시 25:18)'는 뜻도 있습니다. 악하고 추한 것들을 들어서 없애버린다는 의미입니다. 용서란 '빚을 탕감하다(to cancel a debt; 눅 7:43)'는 뜻이기도 합니다. 죄란 반드시 갚아야만 되는 빚입니다. 그런데 용서란 그 빚을 갚지 않아도 되도록 아예 없애버리는 것입니다. 다음으로 용서란 '보낸다(send away; 레 16:10)'는 뜻도 됩니다. 아사셀 양에게 죄를 지워 먼 광야로 보냄과 같이 멀리 우리 죄까지 한데 싸서 보내버리는 것입니다.   용서란 하얀 눈이 온갖 더러워진 세상을 하얀 색으로 깨끗하게 덮어 순결하게 만들어주듯이 모두 다 포용하고, 악하고 추한 것들을 들어서 없애버릴 수만 있다면, 마치 냄새나는 대변을 치워버리는 것과 같이 기억 속에서조차도 내다버리고, 죄를 짓는 것은 일종의 빚을 지는 것이며, 이는 반드시 갚아야만 되는 벗어날 수없는 멍에를 지는 것이나 같으니, 그런 빚을 갚지 않아도 되도록 아예 멀리할 수가 있다면, 이 세상은 눈처럼 하얗게 빛날 것입니다.   다시 한 번 되짚어 하는 말씀이지만, 우리들 인간은 보다 좋은 것, 보다 나은 것, 보다 아름다운 것, 그리고 무엇보다 선(善)한 것을 추구하면서 일생동안 그것을 이루고자 노력합니다. 오늘보다 나은 내일과 더한 가치를 실현해가는 과정이 인생(人生)이며, 사람다운 삶을 영위하고픈 의욕을 갖는 것은 순리를 따르는 충실로 그것이야말로 진실이기 때문입니다. 따라서 어떻게 사는 것이 사람다운 삶이며 가치를 가지는가를 한시도 잊지 말고 새기면서, 하루하루의 삶 속에서 고금(古今)을 통해서 전하는 명감(明鑑=훌륭한 귀감)이나 명언(名言), 경구(警句)를 마음의 등불로 삼아, 스스로를 반성하고 채찍질하면서 살아야합니다.   특히 오늘날처럼 도덕과 윤리가 실추되어 인간의 고귀한 정신적 가치가 물질적 가치에 압세(壓世=외부의 강한 힘에 눌려있는 상태) 되고 있을 뿐만 아니라 이성적 존재로서의 존재가치마저 상실되고 있는 현실의 절실함에는 더욱 그렇습니다. 아무리 세상이 상전이 벽해처럼 달라졌다 하지만, 인간 삶의 근본이치까지 변할 수는 없지 않겠습니까.   상서롭다는 정월서설(正月瑞雪)은 티 하나 없는 그 의미를 보여주며 수북이 쌓였습니다. 원단의 첫눈은 순백의 무한한 품으로 삶에 찌든 지난해의 여물다만 상처를 어루만지고, 슬픔과 아픔을 보듬으며 포근히 감싸주었습니다. 세상을 찌들게 하는 오염, 오욕, 상극, 갈등과 파괴와 우울까지 깡그리 덮었습니다. 아무에게도 잘잘못을 묻지 않으려고 밤을 태워 소리 없이 내렸습니다. 누구에게도 상처를 주지 않으려고 밤사이에 살그머니 내렸습니다.   하늘의 복은 앞마당 늙은 나무 옆 공터에 내다놓은 함지박⑾에도 내려주었습니다. 성(聖)스런 구유⑿를 빼닮은 너부죽하면서도 알맞은 길이에 굵기가 제법 있어, 다듬은 전체의 모양이 통통하면서도 복스럽게 생긴 것이 호박을 덩굴채로 불러들일 것 같은 소나무 함지박에 생김새대로 하나 가득 담아놓았습니다. 새해 벽두에 맞추어 '복된 기쁜 소식'을 전하듯이 송이송이 밤을 새워 내리더니, 가브리엘 천사가 '카바의 검은 돌⒀'을 가져오듯이, 부족한 인간들이 안타까워 하늘의 복을 넘칠 만큼 가득히 채워놓았습니다.   하늘이 주신 복을 제대로 소화하느냐는 오로지 우리에게 달렸습니다. 하늘은 인간을 정죄하기보다는 탐욕스런 악한 마음을 정화시키려고 그렇게 끝없는 은총을 베풀며 과실을 덮어줍니다. 새해 복 많이 받으세요! * ⑴ 안택(安宅) : 일종의 가신신앙(家神信仰)으로 가신(家神)과 여러 잡신들을 풀어먹임으로써 가내의 평안을 기원하는 세시풍속의 하나. 가족 모두가 건강하고 하는 일 잘되기를 소망하는 신년기원 정도로 보면 된다. * ⑵ 웃비 : 비가 다 그치지는 않고 한참 내리다가 잠시 그친 비. 많이 내릴 것 같으나 조금 내리다 그치는 비. * ⑶ 포슬눈 : 가늘고 성기게 내리는 눈. * ⑷ 일심(一心) : 만유(萬有)의 실체(實體)를 보는 참마음을 말한다. 크거나 작지도 않으며, 빠르다거나 늦다고 할 성질의 것도 아니며, 동적(動的)이라고도 정적(靜的)이라고도 할 수 있는 것도 아니다. 일심의 '일(一)'은 수적이나 양적인 개념이 아니니, 수량(數量)으로 말하여 하나도 아니고, 그렇다고 많다고 할 성질의 것도 아니다. 개체가 일심으로 어느 하나 속에 전체가 살아 있으며, 그 전체 속에 하나가 살아 있다. 곧 하나가 전체이고, 전체가 하나이다.(一則多, 多則一)/《원효(元曉), 대승기신론소(大乘起信論疏)》 * ⑸ 단테, 《신곡》「천국편 19곡, 목성천」   목성천은 여섯 번째 하늘로 주천사(主天使,Dominazioni)들이 좌정하고 있는 곳이다. 이곳의 영혼들을 움직이는 힘은 정의이며, 정의를 사랑하고 정의를 행한 영혼들이 노래하고 날면서 처음에는 글자를 나중에는 독수리 형상을 그리고 있다. 하느님의 정의에 대한 불가지성(不可知性)을 설명한다. 인간의 중요한 덕성(德性) 중에 하나는 정의감이다. * ⑹ 일찍이 땅에 머리하고 도생(倒生)이란 뜻은 사람은 본래 어머니 뱃속에서는 거꾸로 있음으로 이때를 도생(倒生)이라 말한다. 세상에 태어나서는 곳곳하고 반듯하게 서서 살기 때문에 수생(竪生,竪=從)이라 하고, 죽으면 땅속에 누우니 횡생(橫生)이라 말한다. 종(從)은 수(竪)와 같은 뜻이다. - 出典; 북송 휘종(徽宗 8代, AD 1100∼1125), 《大觀茶論》, '嘗謂首地倒生, 所以供人求者, 其類不一. 穀粟之于饑, 絲枲之于寒, 雖庸人孺子皆知常須以日用, 不以時歲之舒迫遑遽, 而可以興廢也.(일찍이 땅에 머리하고 도생(倒生)하며, 사람의 요구에 제공되는 것은, 그 종류가 하나가 아니라 일렀다. 굶주림에는 곡속(穀粟)이, 추위에는 비단과 모시가, 비록 어른과 어린이가 다 알아서 항상 모름지기 일용하였으니, 시세(時歲)의 안서(安舒)와 절박함에도 흥하고 폐할 수가 없음이다)' * ⑺ 《論語》「陽貨篇」, '子曰, 年四十而見惡焉, 其終也已.' * ⑻ 《論語》「季氏篇」, '虎兕出於柙, 龜玉毁於櫝中, 是誰之過與.' * ⑼ 박종채(朴宗采), 《과정록(過庭錄)》, '因循姑息, 苟且彌縫, 天下萬事, 從此墮瓌.(하던 대로 따라하고, 잠시의 편안함만 취한다. 구차하게 놀고, 임시변통으로 때운다. 천하의 모든 일이 이 때문에 무너지고 만다.)' * ⑽ 굽바자 : 작은 나뭇가지로 엮어 만든 얕은 울타리 * ⑾ 함지박 : 우리 민족의 향수를 가장 잘 돋우어주는 대표적인 그릇 중에 하나인 목기민구(木器民具)다. 대체로 큰 통나무를 오랫동안 흐르는 물에 담갔다가 건조시켜 만든다. 통나무의 둘레를 깎아서 만든 둥근 함지박과 통나무를 자귀로 깎아서 만든 부정형(不整形)이나 타원형의 함지박 등 여러 모양이 있는데, 양쪽에 전 - 물건의 위쪽 가장자리의 조금 넓적하게 된 부분 - 이 달린 직사각형모양의 귀함지, 전체적으로 둥근모양의 도래함지, 목판(木板) 형식의 모함지, 안쪽을 주름지게 만든 주름함지 등이 있다. 나무는 운봉, 함양, 무주 등지에서 생산되는 괴목(槐木,느티나무), 소나무, 단풍나무, 가죽나무, 피나무, 고리실나무 등이 주로 쓰였으며, 자연목을 자귀나 끌을 이용하여 깎아내기 때문에 연장의 고유한 자국이 그대로 남아 있기도 했다. 예전에는 주방 목기류 중에서 가장 많이 쓰이는 기물이었으나 요즘에는 쓸 만한 나무가 귀해졌는지 보기가 힘들다. 이 그릇도 결국은 잃어버린 유물로만 남게 될 것이다. * ⑿ 예수 탄생의 구유는(눅 2:7) 복(福)중에 복인 으뜸 복을 받았다. 만물 가운데에 그만큼이나 거룩하게 쓰인 물건이 과연 몇이나 될까? * ⒀ 카바(Kaaba)의 검은 돌 : 이슬람의 전승에 의하면 아브라함이 이스마엘과 함께 카바를 세웠을 때, 천사장 가브리엘이 하늘로부터 흰 돌을 가져왔으며, 인간의 죄와 접촉하면서 검은 색으로 변했다고 한다. 카바의 동쪽 벽에 박혀 있으며, 순례자가 손으로 만지거나 이것에 입을 맞춘다. 이슬람 이전부터 신성한 물체(페티시)였으며, 《꾸란》에는 직접 언급되어 있지 않으나, 이 접촉 행위가 의식의 일부로 되어 있다.